萬(wàn)佛墻供應(yīng)商了解到，轉(zhuǎn)輪王七珍也可以畫(huà)成七個(gè)一組的鑲珠寶的徽相或標(biāo)識(shí)。

七珍如下：

1）犀牛角；

2）一對(duì)方形纏枝耳環(huán)；

3）紅色珊瑚樹(shù)；

4）一對(duì)圓形纏枝耳環(huán)；

5）十字徽相或標(biāo)識(shí)；

6）一對(duì)象牙；

7）鑲嵌在三葉飾金座上的三睛寶石。

轉(zhuǎn)輪王七珍分別代表金輪寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、白象寶、紺馬寶和將軍寶。

盡管起源于信奉佛教的印度，但這組七珍已從漢地藝術(shù)被吸納到藏傳佛教的肖像畫(huà)法上。很顯然，沒(méi)有原始藏文資料可以解釋這些象征物。因此，幾種不同的傳說(shuō)把七珍解釋成與轉(zhuǎn)輪王七政寶相關(guān)的物品。例如：圓形耳環(huán)常被認(rèn)定是國(guó)王耳飾或如意寶；方形耳環(huán)可能 專(zhuān)指大臣耳飾或皇后耳飾；三睛寶石被認(rèn)定是金輪，而珊瑚樹(shù)則是玉女寶或珍寶。犀牛角和象牙一定代表紺馬寶和白象寶，而十字徽相則代表將軍寶。

作為有三十二大相和八十小相的“大人相”的象征物，七珍在傳統(tǒng)上被畫(huà)成擺放在眾神蓮座前的供物，被畫(huà)成各式各樣的聚合物。一般被畫(huà)成水平排列或放在呈錐狀的成堆珠寶的后面。

圖展示的是轉(zhuǎn)輪王七珍的多種繪制形式。頂部是轉(zhuǎn)輪王七近寶。寶劍和龍皮褥放在左邊；寶座、宮室和林苑置于中央，而衣袍和靴履放在右邊。

第二排的七寶是：

1）代表紺馬的犀牛角；

2）代表白象的一對(duì)象牙；

3）代表玉女寶的圓形纏枝耳飾；

4）代表紺馬的方形纏枝耳飾；

5）代表十字寶劍或?qū)④妼毜氖种閷殻?/p>

6）代表神珠寶的三睛寶石；

7）代表金輪寶的珊瑚樹(shù)。

第三排是七珍八物的另一種排列方式，其中包括代表轉(zhuǎn)輪王的國(guó)王耳飾。

還有：1）代表金輪寶的八輻金輪；

2）代表神珠寶的三睛寶石；

3）代表國(guó)王或轉(zhuǎn)輪王的圓形耳飾；

4）代表主藏臣寶的方形耳飾；

5）代表白象寶的十字象牙；

6）代表紺馬寶的犀牛角；

7）代表將軍寶的十字標(biāo)識(shí)；

8）代表玉女寶的兩棵珊瑚樹(shù)。

第四排的左側(cè)畫(huà)有六顆變異的珠寶，其中可能有代表佛、法、僧“三寶”的三睛寶石。一般會(huì)把它畫(huà)成漢地的如意或金剛杵形狀，帶有三葉形的“云紋”。前兩個(gè)把寶石畫(huà)成三面寶石，后兩個(gè)把三睛寶石畫(huà)成有三個(gè)旋面的“喜旋”。最后兩個(gè)把珠寶畫(huà)成如意狀。在這六塊珠寶的右側(cè)是犀牛角、象牙和兩棵珊瑚樹(shù)。

在藏文中，犀牛和當(dāng)?shù)氐南锹苟冀凶觥吧纭?。在漢地，犀角鹿以麒麟著稱(chēng)，與藏族傳統(tǒng)中的“風(fēng)馬”視為同一物。在中醫(yī)藥學(xué)中，犀牛角被稱(chēng)作“龍牙”，象征著男性勃起的能力，因此，它作為春藥或男性補(bǔ)藥備受青睞。在古代中國(guó)，整根犀牛角常常被刻制成酒具，人們認(rèn)為盛放在這種酒具里的液體會(huì)吸收犀牛角的藥物精華。這些角制酒具也有排毒的獨(dú)特功能。

插圖第五排中央是五塊十字將軍寶，分別視為十字珠寶、十字寶劍或一種測(cè)量器具。在中國(guó)的象征主義中，這個(gè)標(biāo)識(shí)是“方勝”，與犀牛角并列為八寶之一?！胺絼佟睘楣糯鷺?lè)器磬，由兩片聯(lián)結(jié)的玉片構(gòu)成。漢地的磬也被畫(huà)成一種頭飾，佩戴它則象征著勝利。

在插圖的下半部是承托著七珍的四排彩色珠寶，一般被畫(huà)成敬獻(xiàn)給神靈的珠寶供物。象牙一般成對(duì)擺放在一排珠寶的兩端。在珠寶堆中，其他六珍寶的排列沒(méi)有具體的順序。還有其他珍貴的供物，如：海螺、噴焰寶、法輪或?qū)毱浚话阋舶ㄔ谶@些珠寶供物之中。

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